儒家，因为他有愚民的思想，所以也是历代封建王朝最愿意接受的思想。
“民可使由之，不可使知之”语出《论语》泰伯。意思是“民众可以使他们遵照上面的命令去做，不可使他们知道为什么要这么做”。
千百年来中原历代王朝都始终遵循儒教思想，积极推行愚民政策。士大夫集团也因此成为了社会上的精英集团，疯狂的压榨剥削底层的百姓。
当然，儒家做为一种先进的学说，本身并不愚民，只是它的思想具有时代的局限性。自从独尊儒术后，儒的本意越来越脱离孔孟中的真意。
再加上经历了两千年的封建****洗礼，儒家思想中被历代统治阶级歪曲解释并加以利用，已经具有深深的铭刻上了统治阶层的价值观烙印。
华夏民族的“士大夫”兼具“学者”与“官僚”的双重身份。起于先秦，兴于汉代，定型于宋代，与中国封建社会有着很深的关系。
与西方贵族不同，中国的“士大夫”不是靠先天血统入仕，而是凭知识、道德和才能。他们的起点往往是普通的平民，经过艰苦卓绝的奋斗、读书和道德修养，最终靠知识改变命运，进入“士大夫”群体。
士大夫精神的本意，是一种坚守道德理想，追求高尚人格，承担社会责任的人生状态。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”北宋大儒张载的这四句话，最能表达出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。
但是士大夫所学的知识与自然社会科学无缘，知识面极为狭窄，所受的全部教育和所学的全部知识仅限于儒家学派呆板僵硬的教条，教材不是“四书”就是“五经”，课程则主要教授如何作八股文和如何应付科举考试。
儒家主张“仁人政治”，就是由有德行的仁人当统治者，国家需要最有德行的人统治。而不是用法律、制度、民主监督制约，以权代法、以言代法、因人施法长盛不衰，法律却被束之高阁。“仁人政治”为后世人治猖獗、法治淡薄奠定了坚实的理论基础。
封建道德本身就是维护少数封建统治者的利益，极力弘扬等级观念，维护等级秩序，提倡“刑不上大夫，礼不下庶人”。
如今远东在中原普及免费义务教育，对所有的士绅集团绝对是一个极大的打击。如果知识变得廉价易得，那哪还有他们的好日子。
因为科举制度和儒书是所有士大夫的命根子，没有这两样东西，他们就失去了活命发迹的本钱，不但不能升官发财，连勉强活下去都很困难。
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“民可使由之，不可使知之”语出《论语》泰伯。意思是“民众可以使他们遵照上面的命令去做，不可使他们知道为什么要这么做”。
千百年来中原历代王朝都始终遵循儒教思想，积极推行愚民政策。士大夫集团也因此成为了社会上的精英集团，疯狂的压榨剥削底层的百姓。
当然，儒家做为一种先进的学说，本身并不愚民，只是它的思想具有时代的局限性。自从独尊儒术后，儒的本意越来越脱离孔孟中的真意。
再加上经历了两千年的封建****洗礼，儒家思想中被历代统治阶级歪曲解释并加以利用，已经具有深深的铭刻上了统治阶层的价值观烙印。
华夏民族的“士大夫”兼具“学者”与“官僚”的双重身份。起于先秦，兴于汉代，定型于宋代，与中国封建社会有着很深的关系。
与西方贵族不同，中国的“士大夫”不是靠先天血统入仕，而是凭知识、道德和才能。他们的起点往往是普通的平民，经过艰苦卓绝的奋斗、读书和道德修养，最终靠知识改变命运，进入“士大夫”群体。
士大夫精神的本意，是一种坚守道德理想，追求高尚人格，承担社会责任的人生状态。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”北宋大儒张载的这四句话，最能表达出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。
但是士大夫所学的知识与自然社会科学无缘，知识面极为狭窄，所受的全部教育和所学的全部知识仅限于儒家学派呆板僵硬的教条，教材不是“四书”就是“五经”，课程则主要教授如何作八股文和如何应付科举考试。
儒家主张“仁人政治”，就是由有德行的仁人当统治者，国家需要最有德行的人统治。而不是用法律、制度、民主监督制约，以权代法、以言代法、因人施法长盛不衰，法律却被束之高阁。“仁人政治”为后世人治猖獗、法治淡薄奠定了坚实的理论基础。
封建道德本身就是维护少数封建统治者的利益，极力弘扬等级观念，维护等级秩序，提倡“刑不上大夫，礼不下庶人”。
如今远东在中原普及免费义务教育，对所有的士绅集团绝对是一个极大的打击。如果知识变得廉价易得，那哪还有他们的好日子。
因为科举制度和儒书是所有士大夫的命根子，没有这两样东西，他们就失去了活命发迹的本钱，不但不能升官发财，连勉强活下去都很困难。
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