刘瑾可不是浪得虚名。
能在太子身边伺候，断然不只是会端茶送水这样简单。
宫里有宫里的规矩，几乎所有聪明伶俐的小宦官，为了将来能分担一些职务，譬如给太子伴驾，譬如在司礼监等要害地方行走，都需要这些宦官有文化。
宫里的人，想要出头，是极难的，能进入内书堂里读书，就是福利之一，谁读得好，将来的前途才大有可为，正因如此，有不少宦官，学习的极为刻苦。
刘瑾就是其中之一，他读书还不错，且再加上人激灵，这才被青睐，送到了东宫，陪伴在太子身边。
聪明其实还是次要的，最重要的还是，内书堂的教育资源，几乎所有在内书堂里教授宦官们学问的讲师，几乎都是大明最顶尖的人才，最低的级别，都是未来内阁大学士的候选人，是翰林中的翰林，天下读书人中的龙凤，毕竟，要进内书堂读书，就得入宫，而时常出入宫禁的人，绝不可能是阿猫阿狗。
因而，刘瑾享受到的，乃是天下最好的教育，没有之一。
这些年，他照顾着太子，许多学问和读的书，荒废是荒废了不少，可他的学识，哪怕是放在读书人之中，至少也可和举人同列。
现在不是闲嘛，吃饱了没事儿做，天天被研究，也烦闷的很，太子殿下又对自己爱理不理，总要打发一些时间。
他的脚下，已是一地的瓜子皮，便听刘文善讲到了同理之心，同理之心，起初提出时，还很粗糙，可渐渐的，在无数方继藩徒子徒孙的整理之下，这理论开始越来越详实。
任何一项学问，大抵都是如此，孔夫子提出了礼和仁政，他的弟子们，便开始根据孔夫子的礼和仁政，编写出了论语，而后，后世的徒子徒孙们，不断的对圣人的言论进行完善，衍生出无数的学派，以至于各个学派之间，千差万别，一部论语，却在这历史长河之中，滋生出了数千上万本所谓的儒家经典。
王守仁的学问，也是如此，西山书院不断的完善其理论，只不过，在西山的背景之下，原本王学之后出现王学诸派，大多还没有出现，既不会有闽粤王门，也没有南中王门，更没有左派和右派，而是更多的，和泰州学派的思想，渐渐的靠拢。
他们抨击理学的无欲思想，认为人应当有欲望，不过欲望却不可随心所欲，因而提倡了寡欲。和泰州学派所提倡的‘与百姓同欲’一样，西山学派的同理之心，本质，就是与百姓同欲，认为该深入百姓中去，即所谓‘百姓日用即为道’。
当然，泰州学派比较作死的言论，即：庶人非下，侯王非高，甚至是到了明末时期，衍生出来的反君主制度的黄宗羲为代表的‘异端’，提出所谓的：帝王视天下人民为人君囊中之私之类的反帝王的思想，是绝不可能出现的。
皇帝你们都不要了，那还了得，你家祖师爷方继藩吃啥？
此时刘文善开始徐徐讲授。
这样的课，他已说过不少次，因而深入浅出，何谓同理，即知民、与民同苦乐也，若不知民，所谓的仁政，所谓的圣人之道，也就没有任何的意义了。
刘文善认为，这是学习圣学的开端，学习的目的，都需从同理而始，否则学了，也是无用，不过最终沦为毫无用处的八股之学而已。
这些个翰林，以杨雅为首，个个一脸木讷。这日子，没法过了啊，天天被杨彪提着‘戒尺’追着，每日教他们乖乖挖煤、开垦，和寻常的庄户们住在一起。杨雅等人，心里是自视甚高的，他们自觉地，自己堂堂翰林清流，怎么可以和这些下里巴人为伍呢。
他们认为自己受到了羞辱，抱着一种反抗者的心态，正因如此，他们对刘文善的言论，有的不屑于顾，有的左耳朵进，右耳朵出。
能在太子身边伺候，断然不只是会端茶送水这样简单。
宫里有宫里的规矩，几乎所有聪明伶俐的小宦官，为了将来能分担一些职务，譬如给太子伴驾，譬如在司礼监等要害地方行走，都需要这些宦官有文化。
宫里的人，想要出头，是极难的，能进入内书堂里读书，就是福利之一，谁读得好，将来的前途才大有可为，正因如此，有不少宦官，学习的极为刻苦。
刘瑾就是其中之一，他读书还不错，且再加上人激灵，这才被青睐，送到了东宫，陪伴在太子身边。
聪明其实还是次要的，最重要的还是，内书堂的教育资源，几乎所有在内书堂里教授宦官们学问的讲师，几乎都是大明最顶尖的人才，最低的级别，都是未来内阁大学士的候选人，是翰林中的翰林，天下读书人中的龙凤，毕竟，要进内书堂读书，就得入宫，而时常出入宫禁的人，绝不可能是阿猫阿狗。
因而，刘瑾享受到的，乃是天下最好的教育，没有之一。
这些年，他照顾着太子，许多学问和读的书，荒废是荒废了不少，可他的学识，哪怕是放在读书人之中，至少也可和举人同列。
现在不是闲嘛，吃饱了没事儿做，天天被研究，也烦闷的很，太子殿下又对自己爱理不理，总要打发一些时间。
他的脚下，已是一地的瓜子皮，便听刘文善讲到了同理之心，同理之心，起初提出时，还很粗糙，可渐渐的，在无数方继藩徒子徒孙的整理之下，这理论开始越来越详实。
任何一项学问，大抵都是如此，孔夫子提出了礼和仁政，他的弟子们，便开始根据孔夫子的礼和仁政，编写出了论语，而后，后世的徒子徒孙们，不断的对圣人的言论进行完善，衍生出无数的学派，以至于各个学派之间，千差万别，一部论语，却在这历史长河之中，滋生出了数千上万本所谓的儒家经典。
王守仁的学问，也是如此，西山书院不断的完善其理论，只不过，在西山的背景之下，原本王学之后出现王学诸派，大多还没有出现，既不会有闽粤王门，也没有南中王门，更没有左派和右派，而是更多的，和泰州学派的思想，渐渐的靠拢。
他们抨击理学的无欲思想，认为人应当有欲望，不过欲望却不可随心所欲，因而提倡了寡欲。和泰州学派所提倡的‘与百姓同欲’一样，西山学派的同理之心，本质，就是与百姓同欲，认为该深入百姓中去，即所谓‘百姓日用即为道’。
当然，泰州学派比较作死的言论，即：庶人非下，侯王非高，甚至是到了明末时期，衍生出来的反君主制度的黄宗羲为代表的‘异端’，提出所谓的：帝王视天下人民为人君囊中之私之类的反帝王的思想，是绝不可能出现的。
皇帝你们都不要了，那还了得，你家祖师爷方继藩吃啥？
此时刘文善开始徐徐讲授。
这样的课，他已说过不少次，因而深入浅出，何谓同理，即知民、与民同苦乐也，若不知民，所谓的仁政，所谓的圣人之道，也就没有任何的意义了。
刘文善认为，这是学习圣学的开端，学习的目的，都需从同理而始，否则学了，也是无用，不过最终沦为毫无用处的八股之学而已。
这些个翰林，以杨雅为首，个个一脸木讷。这日子，没法过了啊，天天被杨彪提着‘戒尺’追着，每日教他们乖乖挖煤、开垦，和寻常的庄户们住在一起。杨雅等人，心里是自视甚高的，他们自觉地，自己堂堂翰林清流，怎么可以和这些下里巴人为伍呢。
他们认为自己受到了羞辱，抱着一种反抗者的心态，正因如此，他们对刘文善的言论，有的不屑于顾，有的左耳朵进，右耳朵出。