西边自然门地界，武州。
武州亦是数千里广博大州。在极西之处，入云天山横亘西疆，气候早晚大异，常年夜长于昼。对自然门而言这也是个研究自然雄奇特异之处，多有奇珍异兽出没。但终究人迹罕至，广淼荒芜，往往数百里不见人烟，有城镇聚居处都是各族杂居，风土与中原大异。
各类胡笳胡琴，声乐悠扬，民众喜歌舞，爱闹腾，男女杂居，各类暧昧节庆，男女嘻乐，肆无所忌。
而各族民风彪悍，武力不弱于人，动辄斗殴伤人，耀武称雄。
合欢宗隐匿于此，合乎若节。
合欢宗领袖之所以称“圣女”，而不是宗主，因为它是有教义在的，类于引人堕落沉沦的邪教。在教义之中，“圣女”是侍奉上苍，引世人欢愉的代言人，此躯布施世间，故称圣女，是教义领袖，而不是宗派武道传承的领袖。
这一套很受较初级文明的青睐，所以合欢宗在此立基，效果很好。
合欢宗的武道领袖，其实是合欢双使，宗门的实力也往往不以个体著称，而是以合击之阵著名——实际上是因为很久很久没有出过洞虚者的缘故，不得已而求其次。
自男使吕书同栽在薛牧之手，秦无夜又突破了洞虚，个人实力遥遥领先，加上成功引导宗门经济找到突破瓶颈的方式，秦无夜威望无双，成为武道教义经济各方合一的最高领袖，合欢宗的希望。
在这各族混杂的边缘地域，秦无夜就是这里的神明，受无数普通民众顶礼膜拜。自然门不是猜不到合欢宗多半隐匿于此，但几次想要剿除，都很容易陷入民众泥沼里，收效不佳。
如果说星月宗的宿敌是玄天宗，那合欢宗的性质和无咎寺更像是正反两面，一东一西，一正一魔，如日月遥映。
秦无夜以合欢大法想要控制薛牧，只是历代圣女用来对付强者的一种常规操作，可惜遇上了乾坤鼎碎片大外挂，自己反而受了灵魂沾染，从此走向了不同的道路。
圣女不得肆意交欢，自无夜始。
而这一次秦无夜回归，似乎要把这个“始”，推向更远的终点。
秦无夜风尘仆仆归来，落在街面一间商铺门前。左右路人与商铺中人齐齐俯首而拜：“参见圣女。”
人人五体触地，姿态虔诚无比。
如果薛牧在此看见，就会知道，无论是为权还是为道，秦无夜就不可能是居于人下者。惯常都是别人跪她，会在他面前俯首逢迎，那是合欢宗觉得是“普通姿势”而已，并不在乎。而在床笫之外，秦无夜至今也不算听话的，合作者的姿态更浓郁些。
那是领袖群伦的骄傲，在日常的妖媚形态之中潜于骨髓。
然后掺杂了复杂的情感纠葛，欲辩难明。
秦无夜理都没有理会他们，在众人跪拜之中走进商铺，直入内堂，接着很神奇地直挺挺向着一面死墙走了过去，直接消失在墙后。
武州亦是数千里广博大州。在极西之处，入云天山横亘西疆，气候早晚大异，常年夜长于昼。对自然门而言这也是个研究自然雄奇特异之处，多有奇珍异兽出没。但终究人迹罕至，广淼荒芜，往往数百里不见人烟，有城镇聚居处都是各族杂居，风土与中原大异。
各类胡笳胡琴，声乐悠扬，民众喜歌舞，爱闹腾，男女杂居，各类暧昧节庆，男女嘻乐，肆无所忌。
而各族民风彪悍，武力不弱于人，动辄斗殴伤人，耀武称雄。
合欢宗隐匿于此，合乎若节。
合欢宗领袖之所以称“圣女”，而不是宗主，因为它是有教义在的，类于引人堕落沉沦的邪教。在教义之中，“圣女”是侍奉上苍，引世人欢愉的代言人，此躯布施世间，故称圣女，是教义领袖，而不是宗派武道传承的领袖。
这一套很受较初级文明的青睐，所以合欢宗在此立基，效果很好。
合欢宗的武道领袖，其实是合欢双使，宗门的实力也往往不以个体著称，而是以合击之阵著名——实际上是因为很久很久没有出过洞虚者的缘故，不得已而求其次。
自男使吕书同栽在薛牧之手，秦无夜又突破了洞虚，个人实力遥遥领先，加上成功引导宗门经济找到突破瓶颈的方式，秦无夜威望无双，成为武道教义经济各方合一的最高领袖，合欢宗的希望。
在这各族混杂的边缘地域，秦无夜就是这里的神明，受无数普通民众顶礼膜拜。自然门不是猜不到合欢宗多半隐匿于此，但几次想要剿除，都很容易陷入民众泥沼里，收效不佳。
如果说星月宗的宿敌是玄天宗，那合欢宗的性质和无咎寺更像是正反两面，一东一西，一正一魔，如日月遥映。
秦无夜以合欢大法想要控制薛牧，只是历代圣女用来对付强者的一种常规操作，可惜遇上了乾坤鼎碎片大外挂，自己反而受了灵魂沾染，从此走向了不同的道路。
圣女不得肆意交欢，自无夜始。
而这一次秦无夜回归，似乎要把这个“始”，推向更远的终点。
秦无夜风尘仆仆归来，落在街面一间商铺门前。左右路人与商铺中人齐齐俯首而拜：“参见圣女。”
人人五体触地，姿态虔诚无比。
如果薛牧在此看见，就会知道，无论是为权还是为道，秦无夜就不可能是居于人下者。惯常都是别人跪她，会在他面前俯首逢迎，那是合欢宗觉得是“普通姿势”而已，并不在乎。而在床笫之外，秦无夜至今也不算听话的，合作者的姿态更浓郁些。
那是领袖群伦的骄傲，在日常的妖媚形态之中潜于骨髓。
然后掺杂了复杂的情感纠葛，欲辩难明。
秦无夜理都没有理会他们，在众人跪拜之中走进商铺，直入内堂，接着很神奇地直挺挺向着一面死墙走了过去，直接消失在墙后。