传教团人员在穿越者控制区得自由活动,但是未经许可不得进入政府机关、军队设施和学校。

    传教团人员可通过临高教会雇用仆人,不得私雇。未经许可,传教团不得从临高以外携入其他人员进入临高。

    传教所需宗教书籍文件,需要实行一单一报制度,不得私自携入。

    传教团不得设立修道院,收纳男女修士。此类机构应由临高教会主办。耶稣会增派任何神职人员,需经过临高教会和宗教事务官的同意。

    作为回报,耶稣会将为临高教会的合法性向教廷活动。争取其承认临高教会拥有各项教务权力。

    耶稣会保证为穿越政权在澳门的商务活动提供一切方便和支持。并代为其雇用各种欧洲技术和劳务人员。

    耶稣会同意利用其传教网络,为穿越者在东南亚的贸易活动提供方便。

    双方皆大欢喜。对陆若华来说,这是在中国取得的最大的突破了,虽然澳洲人不是中国的正式政权,但是毕竟是第一个明确承认其传教权力的地区政权。在其保护下,传教事业可以光明正大的进行。

    对穿越政权来说,这个体系下,即能保证了穿越者对教权的掌握,又充分的利用了天主教会的力量。

    至于对教会、教义的进一步改造和利用,已经有一群专门的人员在进行相关的研究了。文德嗣是理论领导小组组长。

    虽然来这个协议还得由穿越执委会和耶稣会澳门会长的批准,但是大家都清楚,这不过是一个走过场的形式罢了。文德嗣笑逐颜开,叫人拿来广州站孝敬过来得“大唐公主”打开,双方举杯庆祝。

    “真是好酒,有大黄的清香。”陆若华赞不绝口。

    “比起谢托利斯修道院的甜酒如何?”――天主教的修会在历史上就是以擅长酿酒而著称的。(注:此为法国的一所卡特尔派的修道院,修士们所酿的香甜酒为世界闻名的甜酒)

    “不一样。”陆若华摇头道,“卡特尔修士们用的是白兰地,‘大唐公主’用的是粮食酒,各有风味。”

    这群教士还真是会喝。文德嗣本来就对这又苦又甜的酒腹诽不已。听说他喜欢干脆又送了一瓶给这教士。

    “您会酿酒么?”文德嗣想这修道士说不定能开发下酿酒工艺。

    “不会,”陆若华无奈的举起了手,“我只会当医生。”

    医生这倒有些用。不过17世纪的西方医学和巫术也不呈多让,不会是搞什么蜥蜴油之类的玩意当药吧?让时袅仁去摸摸底,看能发挥出什么用处。

    文德嗣让人把传教士送回检疫营去。白多碌则留在办公室里等待面授机宜。

    门开了,外面走进一对男女,正是刚才教士看到的“英国人”,自然这两个不是什么英国人,而是薛子良和丁丁的老婆潘潘,薛子良虽然英文不错,气质风度也象,但总是亚洲人的面孔,所以还特配了假发和面具。