第三百四十九篇 “庞多拉”之意三十(1/2)
蓝色星球国古代有位文学家刘安，有一句名言：日月欲明，浮之盖之；河水欲清，沙之洈之；人平，嗜欲害之。
日月要想明亮，浮云遮蔽了它；河水要想清澈，砂石弄脏了它；人要想性情平和，嗜好和损害了它。
而作为奇偶空间第一奇人的古小龙，同样也是一位身体一场康健的，血气异常充盈的，仅仅二十四、五岁的年轻男性，有血有肉，也就同样有望。
蓝色星球世界上无论是古代的哲人，还是现代的伟人，没有一个能超出他们的时代，他们的观点是与他们的时代，以及当时的文化水准相适应的。
古今中外概莫能外，他们对爱情的看法总是受他们所生活的时代和所接受的文化教育、人质水准制约的。观念是客观事物作用于人的大脑的产物。
蓝色星球国从古到今，遵从的圣人孔子说：“衣食男女性也”他还说：不孝有三，无后为大。
孔子的性观念是实用主义的，孔子那个时代好像是不讲爱情的，所谓性或者婚姻只是生育后代。
而且生育是绝对重大的事情，由孔子一派的观点绝对引导不出男女的欢爱来。
结论只能是：女人只是用来生育的机器。这是儒家轻视妇女的一个重要的出发点。我们说这是一种实用主义的性观念，就是因为它很实用于封建社会的现实，并且为大多数人所接受。
直到现在恐怕持这种观念的人也不在少数。女人既然是生育的工具，那么一个男人占有多少女人就无所谓了，只要有可能。
蓝色星球国长达数千年的一夫多妻制度就是由这种观念所支持的，而孔子本人就有妻有妾。孔子的性观念，这里面就充分的体现了人的动物属性。
孔子不是禁主义者，他承认性是人的天性，且与衣食同等重要。所以孔子们的观念是唯物的，不过实用的因素较大。而且大大有利于男子。他的徒子徒孙后继者们的经典足以证明这一点。
蓝色星球伟大的哲学家思、斯说：“任何人类历史的第一个前提，无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的体组织，以及受体组织制约的他们与自然界的关系。”这是非常明确的讲到了人的动物属性。
“生命的生产----无论是自己生命的生产（通过劳动）或他人生命的生产（通过生育）----立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”
这是他们关于婚爱的出发点，爱既是自然的、个性的、体的、生育的，又是社会的、历史的、阶级的从而也是群体的。这是唯物主义的（现实主义的）爱情观念。
伟大的唯物主义哲学家说：“人是社会关系的总合。”那么，爱情就不能摆脱社会的制约。
而且最鲜明、最本质、最敏锐地反映了社会的基本矛盾。这也就是自古以来，爱情是作为文学的经久不衰的，永恒的主题的原因。
在蓝色星球洲各国，很早就有被我们蓝色星球国人，称之为精神恋爱的——柏拉图式的爱。
柏拉图们认为：体的结合是不纯洁的肮脏的。其代表人物都是一些宗教的禁主义者。斯维亚托戈列茨（东正教神圣教规的鼓吹者）说：“你要避开可能扰乱你体平静的一切事物，特别是与异性的交往。这种交往几乎总是参合着后患无穷的激情，它不知不觉地渗透到灵魂深处，而使理性变得无光。”
蓝色星球洲古代学者魏宁格说：“爱情和情是根本不同，互相排斥，甚至是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在体上同他所爱的对象结合。”
日月要想明亮，浮云遮蔽了它；河水要想清澈，砂石弄脏了它；人要想性情平和，嗜好和损害了它。
而作为奇偶空间第一奇人的古小龙，同样也是一位身体一场康健的，血气异常充盈的，仅仅二十四、五岁的年轻男性，有血有肉，也就同样有望。
蓝色星球世界上无论是古代的哲人，还是现代的伟人，没有一个能超出他们的时代，他们的观点是与他们的时代，以及当时的文化水准相适应的。
古今中外概莫能外，他们对爱情的看法总是受他们所生活的时代和所接受的文化教育、人质水准制约的。观念是客观事物作用于人的大脑的产物。
蓝色星球国从古到今，遵从的圣人孔子说：“衣食男女性也”他还说：不孝有三，无后为大。
孔子的性观念是实用主义的，孔子那个时代好像是不讲爱情的，所谓性或者婚姻只是生育后代。
而且生育是绝对重大的事情，由孔子一派的观点绝对引导不出男女的欢爱来。
结论只能是：女人只是用来生育的机器。这是儒家轻视妇女的一个重要的出发点。我们说这是一种实用主义的性观念，就是因为它很实用于封建社会的现实，并且为大多数人所接受。
直到现在恐怕持这种观念的人也不在少数。女人既然是生育的工具，那么一个男人占有多少女人就无所谓了，只要有可能。
蓝色星球国长达数千年的一夫多妻制度就是由这种观念所支持的，而孔子本人就有妻有妾。孔子的性观念，这里面就充分的体现了人的动物属性。
孔子不是禁主义者，他承认性是人的天性，且与衣食同等重要。所以孔子们的观念是唯物的，不过实用的因素较大。而且大大有利于男子。他的徒子徒孙后继者们的经典足以证明这一点。
蓝色星球伟大的哲学家思、斯说：“任何人类历史的第一个前提，无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的体组织，以及受体组织制约的他们与自然界的关系。”这是非常明确的讲到了人的动物属性。
“生命的生产----无论是自己生命的生产（通过劳动）或他人生命的生产（通过生育）----立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”
这是他们关于婚爱的出发点，爱既是自然的、个性的、体的、生育的，又是社会的、历史的、阶级的从而也是群体的。这是唯物主义的（现实主义的）爱情观念。
伟大的唯物主义哲学家说：“人是社会关系的总合。”那么，爱情就不能摆脱社会的制约。
而且最鲜明、最本质、最敏锐地反映了社会的基本矛盾。这也就是自古以来，爱情是作为文学的经久不衰的，永恒的主题的原因。
在蓝色星球洲各国，很早就有被我们蓝色星球国人，称之为精神恋爱的——柏拉图式的爱。
柏拉图们认为：体的结合是不纯洁的肮脏的。其代表人物都是一些宗教的禁主义者。斯维亚托戈列茨（东正教神圣教规的鼓吹者）说：“你要避开可能扰乱你体平静的一切事物，特别是与异性的交往。这种交往几乎总是参合着后患无穷的激情，它不知不觉地渗透到灵魂深处，而使理性变得无光。”
蓝色星球洲古代学者魏宁格说：“爱情和情是根本不同，互相排斥，甚至是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在体上同他所爱的对象结合。”