李健城当然不会见怪，这个张维出自大族却不带侍从，事事都是弟子和孙女为他服务，从这些方面都能看得出这人的性情。
张维不是一般人，他是个行道者，他是一个已经得‘道’的人，他的‘道’不是虚无的框架，他已经把道扩展到了行为和日常中去了，这种人李健城就不能像对付孩子一样的对付他了……
李健城端起一个茶杯道：“刚才我与张先生说到‘事与道同’，小子以为理道，理学都是一样的，礼教也是一种道理，道不是虚无的，是思想。”
“因而思想的道与事实的作为和形式，是没有直接关系的，有关系的是通道及理后，达成的思想。”
“事实的作为和形势的状态拥有天然的局限性，就好比我与先生席地论道，环境和条件是先天的限制，这种限制是广泛的，有人可以‘高朋满座’，有人只有‘棚屋漏舍’。”
“先生以为，‘高朋满座’与‘棚屋漏舍’讲的教理，能相同吗？”李健城问道。
李健城用当前的环境比喻礼教的形式，又用‘高朋满座’与‘棚屋漏舍’差异的贫瘠合称礼教的群体，这也很恰当。当然这是难不倒张维的，礼教自然不会是一种由贫贱环境决定的东西，否则他们坐在这里论的是什么呢？
“‘高朋满客’可论大义仁孝，‘棚屋漏舍’也可见心明性，守义守孝。”张维道。
李健城与张维坐而论道，虽然是一老一少，但两人的气场都不相上下，自己这七哥能与有名的大儒论道，倒是很出乎李伶圣的预料。
李健城与张维论道，在张嫣眼里光景就不一样了，张嫣的心里有种偏差认知，她认为这个七皇子的学问很高，心性也是纯良，就是盯着她瞧的时候有点不知礼数……想到这里她就有点脸红，总而言之，他能在学问上与自己爷爷论道，就够张嫣觉得了不起的了。
最了解张维的还是叶从风，自己这位师傅，就是与同样有名的名宿说学问，论道理的时候，都没有此刻面对这位七皇子般慎重。
叶从风对这个七皇子的了解不深，可那日一句大道有阻印象深刻，此刻看师傅的态度，他心中猜想，自己师傅自进宫之后就和变了一个人一样，是否也与眼前的人有关联呢？
“张先生说得不错，这正是事与道同的道理！无论是高朋远客，还是棚屋漏室，都只是事实的状态和形式的不同，仁义礼孝当不该有差别，正是因为在这种仁义礼孝上没有差别，礼教才有大同，所以‘事与道同’是有宽广性的。”李健城对张维笑道。
张维这才听出了问题，这等于是他用自己的话来证明‘事与道同’，话是他说的，张维自己也找不出毛病，道理上还是有的。
礼教的目的就是建立一种恪守的基本行为准则，它当然没有人理上的区分。
否则仁孝礼仪只是一部分人讲，那天地君亲师也就没有了根基。
“张先生，‘事与道同’，其同在事物的不同，却可以有相同的道理，那我在问先生，‘道与事同否’？”李健城又问道。
这一问可并不简单，它涉及到事实可以讲道理的基础上，是否道理也可以讲事实！
这是因果颠倒差异的，人们可以定义一个人尊老爱幼，视为有道德。但却不能定义一个尊老爱幼的人有道德。
这件事情的差异就在人的决定性上，人可以定义尊老爱幼的行为有道德，但无法定义一个尊老爱幼的人有道德。其原因就在于，人和道德是二元性的。
张维不是一般人，他是个行道者，他是一个已经得‘道’的人，他的‘道’不是虚无的框架，他已经把道扩展到了行为和日常中去了，这种人李健城就不能像对付孩子一样的对付他了……
李健城端起一个茶杯道：“刚才我与张先生说到‘事与道同’，小子以为理道，理学都是一样的，礼教也是一种道理，道不是虚无的，是思想。”
“因而思想的道与事实的作为和形式，是没有直接关系的，有关系的是通道及理后，达成的思想。”
“事实的作为和形势的状态拥有天然的局限性，就好比我与先生席地论道，环境和条件是先天的限制，这种限制是广泛的，有人可以‘高朋满座’，有人只有‘棚屋漏舍’。”
“先生以为，‘高朋满座’与‘棚屋漏舍’讲的教理，能相同吗？”李健城问道。
李健城用当前的环境比喻礼教的形式，又用‘高朋满座’与‘棚屋漏舍’差异的贫瘠合称礼教的群体，这也很恰当。当然这是难不倒张维的，礼教自然不会是一种由贫贱环境决定的东西，否则他们坐在这里论的是什么呢？
“‘高朋满客’可论大义仁孝，‘棚屋漏舍’也可见心明性，守义守孝。”张维道。
李健城与张维坐而论道，虽然是一老一少，但两人的气场都不相上下，自己这七哥能与有名的大儒论道，倒是很出乎李伶圣的预料。
李健城与张维论道，在张嫣眼里光景就不一样了，张嫣的心里有种偏差认知，她认为这个七皇子的学问很高，心性也是纯良，就是盯着她瞧的时候有点不知礼数……想到这里她就有点脸红，总而言之，他能在学问上与自己爷爷论道，就够张嫣觉得了不起的了。
最了解张维的还是叶从风，自己这位师傅，就是与同样有名的名宿说学问，论道理的时候，都没有此刻面对这位七皇子般慎重。
叶从风对这个七皇子的了解不深，可那日一句大道有阻印象深刻，此刻看师傅的态度，他心中猜想，自己师傅自进宫之后就和变了一个人一样，是否也与眼前的人有关联呢？
“张先生说得不错，这正是事与道同的道理！无论是高朋远客，还是棚屋漏室，都只是事实的状态和形式的不同，仁义礼孝当不该有差别，正是因为在这种仁义礼孝上没有差别，礼教才有大同，所以‘事与道同’是有宽广性的。”李健城对张维笑道。
张维这才听出了问题，这等于是他用自己的话来证明‘事与道同’，话是他说的，张维自己也找不出毛病，道理上还是有的。
礼教的目的就是建立一种恪守的基本行为准则，它当然没有人理上的区分。
否则仁孝礼仪只是一部分人讲，那天地君亲师也就没有了根基。
“张先生，‘事与道同’，其同在事物的不同，却可以有相同的道理，那我在问先生，‘道与事同否’？”李健城又问道。
这一问可并不简单，它涉及到事实可以讲道理的基础上，是否道理也可以讲事实！
这是因果颠倒差异的，人们可以定义一个人尊老爱幼，视为有道德。但却不能定义一个尊老爱幼的人有道德。
这件事情的差异就在人的决定性上，人可以定义尊老爱幼的行为有道德，但无法定义一个尊老爱幼的人有道德。其原因就在于，人和道德是二元性的。